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三民書局
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「心性論」是中國哲學的核心問題。它貫穿於中國古代哲學的始終，充分體現了中國傳統哲學的特點。中國心性論，既是本體論，又是價值論；同時還包括許多認識論和心理學問題。它以探究人的本質、本性、使命、價值、理想和人生的終極意義為根本的内容，以揭示主體精神、主體意識為特徵的存在認知、本體認知為基本方法。一句話，它所討論的是關於人的存在和價值的問題。但這並不是說，心性論僅僅是從人自身出發來說明人的問題，實際上，它和中國哲學中的天人關係這個基本問題是密切聯繫在一起的。它要確立人的本體存在，就不能不討論宇宙論以及人和自然界的關係問題。中國心性論的歷史發展，就充分說明了這一點。從範疇學的角度講，心是中國哲學中代表主體性的重要範疇，受到歷代哲學家的重視；性則「從心生聲」或「從心從生」，是表示人的生命和本質的重要範疇。心、性二者是密切聯繫，不可分開的。但二者究竟是什么關係？心是不是性？性的來源和內容是什麼？心的本質及其意義又何在？對這些問題的不同回答便構成中國心性論的重要内容。在中國哲學中，儒、道、佛三家各有自己的心性學說，也各自有其特點。簡單地說，前期儒家有道德主體論和理智論、經驗論兩大流派，以前者居主導地位；但是他們都強調社會倫理意識及其價值。道家以自然本體論為特徵，佛教以絕對超越論為特徴；佛、道二家都強調個體的超越意識。理學心性論融合了儒、佛、道三家(以儒為主)，建立了自我超越的道德形上論。從某種意義上說，理學真正完成了中國古代心性論。明中期以後，出現了重視個體的感性存在為特徵的批判思潮；但是未能發展出近代意義上的心性思想。同西方哲學相比，中國心性論有自己的特點。正是這些特點，成為古老的東方文明的理論基礎。這些特點是：一、與神本主義相對立的人本思想。它不僅以人為中心，而且以確立人的本體存在為根本任務。二、與認知理性相對立的實踐理性(特別是道德理性主義)。表現為直覺、體驗等存在認知以及對感性的超越和壓抑。三、以突出「心」的能動作用為特徵的主體思想，強調自我完成、自我實現和自我超越。四、以實現人和自然界的和諧統一為目的的整體思想。其最高理想是「天人合一」的精神境界。